夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自(z现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？ì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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