夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么p>

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们(men)也不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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