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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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