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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗0; line-height: 24px;'>富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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