夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的(de)特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出(chū)的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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