春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表》、《关(gu皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表ān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表>

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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