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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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