春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国以及(jí)春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)故(gù)事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪(nǎ)个(gè)国家的人(rén)等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人(rén)之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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