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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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