春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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