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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义跑单是什么意思啊 没发货扣跑单费合理吗(yì)：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现跑单是什么意思啊 没发货扣跑单费合理吗了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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