天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造(zào)字后，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去(qù)，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭(kū)泣(qì)的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭(kū)，思(sī)念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布满大馈赠的意思地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所以为(wèi)暴也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣(yǐ)，而义为(wèi)本(běn)。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因(yīn)此军队是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的，不(bù)是(shì)用来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不是用(yòng)来(lái)进行隐乱(luàn)活(huó)动(dòng)的(de)；

　　服丧是(shì)用来表达悲哀之情的(de)，不(bù)是用(yòng)来作假的。

　　所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规定的，而(ér)要(yào)把“爱(ài)”作(zuò)为(wèi)致(zhì)力的(de)目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而要以(yǐ)恭(gōng)敬为(wèi)要求；

　　处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的，而要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规(guī)定的，要以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大(dà)道(dào)就可以行得通，根本破坏(huài)了，而大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤传说，并(bìng)力(lì)图从这些传(chuán)说中寻找治世安民(mín)的道理。

　　如善生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的反映。

　　文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作(zuò)的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来(lái)创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖(hú)

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮(mù)

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡馈赠的意思花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌入(rù)池(chí)深处(chù)

　　深(shēn)池(chí)处 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂(hún)哭

　　即魂哭(kū) 夜(yè)将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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