起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生50克有多少参照物图片，50克有多少参照物长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从(50克有多少参照物图片，50克有多少参照物cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精50克有多少参照物图片，50克有多少参照物华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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