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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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