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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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