起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小fe2o3是什么化学元素的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩fe2o3是什么化学元素序的(de)光明(míng)正道。

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