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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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