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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(y妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确ú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确p>

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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