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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(自旋量子数计算公式各符号含义，自旋量子数如何计算suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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