春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪(nǎ)个(gè)国家的人等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)天之蓝52度多少钱一瓶国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时天之蓝52度多少钱一瓶期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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