孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(g中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名ǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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