春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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