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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zh迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看ì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

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　　《孙权劝学》古今异迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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