《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是(shì)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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