恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(y蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗ě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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