文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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