起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音以及起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土读(dú)音，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音，起于(yú)垒土是什(shén)么意思，起于垒土(tǔ)前(qián)一句等(děng)问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易保持一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能做(zuò)到。一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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