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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张裤子175是几个x，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán裤子175是几个x)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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