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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗p>

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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