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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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