为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意思拼(pīn)音是“为(wèi)学患无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习(xí)这件事情忧患的(de)是没有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无(wú)疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述(shù)了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害(hài)怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会有小的(de)进步，有大(dà)的疑问(wèn)就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进(jìn)：你有大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是(shì)觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既(jì)肯(kěn)定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又克服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了(le)实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体(tǐ)现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由(yóu)其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书(shū)局整理为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被称(chēng)为(wèi)“象山(shān)先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士，商议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳(bó)，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐(qí)名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾(wú)心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆(lù)王学派”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神的真正体现(xià小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了n)，不仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩国、新加坡等国(guó)的(de)思想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过(guò)重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有(yǒu)进读音是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学(xué)问(wèn)就怕发现(xiàn)不了问题(tí)，只(zhǐ)有带(dài)着问(wèn)题(tí)学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说(shuō)的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视(shì)持敬的(de)内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊(zūn)德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨宇(yǔ)宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于(yú)人生(shēng)伦理，人周围(wéi)的一(yī)切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道(dào)德实体加以论述(shù)，认(rèn)为人(rén)们的一切道德意(yì)识、道德准则等无不包括于人心之中。

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