黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人(唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来(lái)当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力(lì)。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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