文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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