起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正(zhèng)道(dào)。

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