合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系zhè)种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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