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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。<现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？/p>

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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