文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释，许行(xíng)古(gǔ)文，许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译古(gǔ)文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了>许(xǔ)行简(jiǎn)介

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(n花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了óng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 花王牙膏为什么那么便宜，这三种牙膏千万别再买了