恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。一厢情愿是什么意思p>

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(一厢情愿是什么意思mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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