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起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)中国人去巴基斯坦安全吗。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(中国人去巴基斯坦安全吗sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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