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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhān螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭g)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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