不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

为什么梅西的人缘远比c罗好　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论为什么梅西的人缘远比c罗好大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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