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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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