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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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