黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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