夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bī华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思ng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思人话(huà)"。

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