黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却(què)地理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yá范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音n)也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度管理(lǐ)国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习(xí)外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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