文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及(jí)文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文(wén)岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导