文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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