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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(z网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思hě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(网络用语kfc啥意思，网络用语KFC啥意思xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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