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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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